沖晒

生活的智慧之一
{ 圖片說明 : 雲林縣 北港鎮 媽祖大橋 清晨 5 點拍攝  旭日東昇 }
* 自古以來，對生命的長短問題，史書不乏記載。
由於多數學者一致認為，人們一生實在太短，
所以有{ 光陰如白駒過隙 }，
{ 尺壁非寶，寸陰是競 。} { 晝短苦夜長，何不秉燭游 。} 之嘆 。
* 這些感嘆，有的從人生難得，'當抓住分分秒秒，
幹一番轟烈烈ˋ驚天動地的事業出發 : 有的則著眼於人生如夢，
當及時行樂，豈不知{ 花開堪折直須折，莫待無花空折枝 。}

* 佛門強調人命在於呼吸之間的目的，全是為了珍惜生命，
抓住時間，抓緊眼前的分分秒秒，作不放逸的修持。 
同時?示世人，不要沉淪在昨日ˋ明日的世界裡。 
而應該生活在{ 今日 } 的世界裡。應盡情的享受千金一刻的現在，
隨時隨地體會到眼前周圍美好的事物。 
* 無限的 { 過去 } 都以 { 現在 } 為歸宿。
無限的  { 未來 } 都以 { 現在 } 為淵源 。
{ 過去 } ˋ{ 未來 } 的中間 全杖有 { 現在 } 以期連續。
以其成永遠，以其成無始無終的大實在。
一掣現在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應。
{ 生死事大，無常迅速。}
棄捨自我，關心他人，也要從現在，從眼下立刻做。
這才是真正的人生。
生命存在離不開壽ˋ暖ˋ識三要素。
{ 壽} 即命根體，為{ 為一期生死之命 }亦即從生-------死時間歷程。
{ 暖 } 即體溫 ，包括生命的生理活動 。
{ 識 } 即思維 ，包括生命的心理活動 。
老子說 : 大巧若拙 。
蘇軾說 : 大智若愚。
子夏說 : 死生有命，富貴在天。
陶弘景說 : 我命在我 ，不在於天。
雲谷禪師 : 命由已造，相由心生，禍福無門，惟人自召。
如果您在這世上生活得並不太累太沉重，
或者竟是那麼的歡樂無憂------當然這是多數的。
那麼佛門的智慧也將給您的人生添上一抹瑰麗的綺彩，
如果您願意的話。 

喜與憂
或許好運不曾跟著我
家人的健康一直出問題
從去年十二月開始
似乎在家裡能好好睡已經是奢求了
每晚都是在醫院過
讓我學會也見識到人生無常
可以想像到一個生命三十好幾的人
從原本健康生命
道出車禍復原
一直到現在莫名其妙在過年前感冒
到心臟出現雜音至細菌性心內膜炎甚至在住院治療中
狀況良好突然出現敗血症但精神意識都還好
隔日又恢復正常
當細菌性內膜炎逐漸控制下來
又出現因細菌性內膜炎細菌在主動脈瓣膜形成疣狀物也將其瓣脈功能損壞
至使血液逆流心臟肥大心跳過快引起心臟衰竭
不得不又緊急動心臟手術置換心臟主動脈瓣膜
動刀後歷經了13個小時比起原先醫生告知還多
甚至他風險性高
有可能心臟大量出血液或腦中風及術後感染都可能跟我們說掰掰
這些日子來讓我學會了平常心
因緣凡是無法強求
凡事盡力就好
只有無所求才能無所得就像慈悲地藏寶懺卷中
假使百千劫，善惡業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
也感恩結識後皈依上地下學師父無時無刻關心
及教導開示及幫忙照顧父親使我無後顧之憂
甚至是讓我們相互扶持力量
更感謝寺裡師兄師姐大家共修功德回向
及手抄經書功德回向
使許多次危險能化險為生機
目前也從心臟加護病房轉至普通病房
就最後一個難關術後感染問題能安全順利度過
就護理人員中說我們是術後復原狀況最佳的
但願一切平安
讓我學到了
人生無常
生命只有短短幾十年
一眨眼就沒了
凡事不執著
事過境遷勿計較太多
否則痛苦是自己
凡事起心動念為善
誠心誠意助人
諸天護法神會幫你
也歡迎有因緣的大眾
有空可以到這位師父道場走走聽聽他的開示
 


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《阿母的巴掌》
Fw:http://takey.myweb.hinet.net/miss30.htm 《阿母的巴掌》 



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日、韓、中國，啟動獵「師」計畫，台灣一流教授陸續出走
6月底，台大、政大3位知名教授同時出走到北大，大環境不好，我們的教授外人搶，外面的學者請不來。10年後，現在力撐大局的這一批壯年教授退休，下一代的百年教育大計，誰來負責？台灣教授四萬多人，這三人走，是四萬分之三嗎？「絕對不是。你要花多少資源，多少時間，才能夠再培養出一個學者到像巫老師這樣的學者？」台大會計系教授劉順仁感慨萬千，「他們三人走，絕對是高等教育人才流失關鍵性的指標。」這三人，台大國企系教授巫和懋、台大經濟系教授朱家祥、政大金融系教授霍德明將拔根式的離開台灣，連袂到北京大學任教。巫和懋，擔任過中華經濟研究院副院長。他可稱為賽局理論的台灣第一人。賽局理論，是近代經濟學的顯學，最近十二年內的諾貝爾經濟學獎的得主，有三位是賽局理論獲獎。更早的一位得主肯尼斯．亞羅（Kenneth Arrow），就是巫和懋的指導教授。不只在台灣，在中國大陸更是沒有華人教授能將賽局理論形成個案教學。因此，巫和懋在台大EMBA的課，企業家們搶著上，座無虛席。當年，巫和懋幾乎是被三顧茅廬請回台灣。然而，回台十三年後，二○○六年的夏天，當台大管理學院前的欒樹梢開始怒放黃花時，巫和懋要再度收拾行囊，離開台北。他台北的房子正在出售。巫和懋三人的新辦公地點在林毅夫主持的中國經濟研究中心。挖角戰台灣到對岸任客座或短期教學的學者保守估計已超過百人 出身台灣、也是中國改革開放以來第一位從西方學成歸國的經濟學者林毅夫，曾出任中國國務院發展研究中心農村經濟與城鄉協調發展研究部副部長，一直是對中南海最具影響力的財經智囊。中國的第十個五年計畫「十五」，他是起草人之一。到了第十一個五年計畫「十一五」，他的「社會主義新農村建設」主張，更被採納成為大陸走向「全面小康」目標最重要的策略。一位台灣出身的學者，主導影響大陸上億人的決策，這是多少學者的夢想。巫和懋等三人也將成為這研究機構的教授。霍德明的妻小，在一年前就遷居北京。朱家祥，專研計量經濟學及時間序列分析。兩人都已正式辭職，巫和懋雖是向台大請假一年，但一位為他送行的學生說：「他說，他應該是不會回來了。」不只這三位將到北大的教授，鄰近的清華大學校園裡，也有三位來自台灣的教授。其中一位，程曜，他是台灣研究同步輻射的專家、曾經研發出全世界最深的三毫米X射線深刻術的科學家。一九九九年至二○○二年在新竹清大任教，二○○二年被北京清大的「百人引進計畫」挖角至清大工程物理系任教。在南方的重點學校，也有台灣教授的足跡。前教育部長、台灣的海洋專家吳京，被浙江大學挖去，正計畫建立高水準的海洋中心。他們，都是美國名校畢業的優秀學者，當初讓他們放棄美國教職回台，這麼重大的決定，背後一定有很大的力量。是什麼，讓他們的滿腔熱血冷卻？ 大陸大規模、系統化的高教改革工程 正借力建立師資隊伍 三人被挖的背後，其實是一項由國務院副總理直接督軍，大陸有史以來層級最高、規模最大、最有系統的高等教育改革工程。「二一一工程」，已經進行了十一年。「二一，一」指的是，透過重點發展：「二十一世紀，中國要有一百所世界一流大學或學科」。這是由當時的中共總理李鵬親自啟動，層級高到國務院，由副總理李嵐清直接率領，編列專款，全力推動。它在一九九六年啟動，已經完成兩期共十年的計畫，第三個五年計畫，今年是第一年。過去十年，這項工程已投入至少人民幣三百六十億元（約合新台幣一千四百億元）。一九九八年，大陸政府決定對北大、清華等九所「重中之重」的學校每年加碼人民幣三十億元。這席談話的時間是九八年五月四日，因此此計畫便被稱為「九八五計畫」。二一一加九八五，「兩個工程同時實施，是很難得的歷史性機遇，」北大校長許智宏說。北大因此獲得的經費一年約合新台幣四十八億元。這是台灣「五年五百億」計畫中，拿最多的台大一年三十億的一．六倍。中國因為文革造成的斷層，所謂師資隊伍建設，其實就是先挖角後培育。「沒有大師，沒有優秀的學者，學術不可能領先。所以，我們把隊伍建設看作是學校工作的關鍵。要借風、借勢、借力。」相當於副校長的北大黨委書記閔維方不只一次這麼講。錢與機會。大陸重點大學的人事與預算已鬆綁頂級學者年薪可達二十五萬美元怎麼個「借」法？《紐約時報》的一篇報導說得很清楚：「模式很簡單：重金挖角外國訓練出來的一流華裔學者及美籍華人，替他們設立設備一流的實驗室，派最聰明的學生給他們，給他們跟美國一樣高的薪水、慷慨的房屋津貼或購屋補助。」而大陸的重點大學，充沛的經費不僅來自政府。比方李嘉誠基金會捐助的「長江學者計畫」，除了學校給的薪水之外，學者還有一年人民幣十萬元的補助。七年來「長江學者計畫」投入金額超過人民幣一億元，聘請的學者累計達八百多名，其中包括台灣的政大金融系主任沈中華。大陸重點學校，政府給的多，外面的資源更多，手筆也大。擔任哈佛在台校友會副會長的李紀珠說，在台灣，企業捐錢給政大俞國華講座才新台幣一百萬元，但在北京「清華經濟管理學院，捐個講座就要三百萬美元，搶著捐的人一大堆。」以清大為例，「百人引進計畫」中延請海外學者擔任講座教授，他們每年只須在清華教三至四個月，等於一個月新台幣一百三十萬元。截至二○○五為止，清華已經挖到五十名世界級頂尖教授，包括出身台灣、美國最頂尖電腦科學家之一的普林斯頓大學教授姚期智，他在接受《紐約時報》專訪時說：「我沒辦法想還有其他地方可以更吸引我，即便條件都一樣。」台灣教授薪資制度像吃大鍋飯　高低差距不得超過二○％按照大陸教育部的規定，教授標準工資一年人民幣六萬元。但北大等重點大學新聘外籍教授卻是六萬美元（約合新台幣一百九十六萬元）起跳。如果在學術界已有聲望的學者能拿到十萬美元，諾貝爾級的學者甚至達二十五萬美元。反觀台灣的教授，不論傑出與否，比照資歷，一個月薪水新台幣十萬元到頂。形式上，台灣各校雖有評鑑考核制度，但事實上大部分都「玩假的」。湯明哲說，全世界七五％的名校都集中在美國，除了國力強之外，美國大學嚴格的淘汰制度也發揮相當大的力量。但在教師法的保障下，大學幾乎很難解聘老師，台大歷史系教授黃俊傑用「與國同壽」調侃教師進了大學之後的飯碗。即便是社會主義的大陸，北大、清大教授等級分十幾級，最高最低薪水可以差到三十倍。台灣本來一點差別都沒有，好不容易向教育部爭取各等分五級，教育部又規高低級薪資差距不得超過二○％。如今的台灣，大學頂級教授薪資約是香港、新加坡的五分之一，美國的六分之一。香港科技大學校長朱經武原來是成大超導體專家，「我從沒想過要做大學校長，但科大提出的條件，好到讓人無法拒絕。」港科大給他的待遇，月薪約合新台幣八十八萬元。港科大副校長林垂宙指出，港科大「三分之一的教職員具有台灣淵源」。這些人，本該為台灣所用。全球搶腦力。 韓國向香港、新加坡挖人 高薪請來諾貝爾獎得主當校長而重點發展大學，砸重金全球挖角的，不光是大陸。日本、南韓、美國的加州和新加坡，都在做同樣的事情。成大教育所教授湯堯在所著《大學學問大》中提到：一九九九年，世界銀行統計全球在高等教育上的支出，超過三千億美元，這個金額，是全球GDP（國內生產毛額）的三○％，且成長速度遠高於世界經濟成長，高等教育儼然成為全人類的希望工程。日本二○○一年提出「建構世界最高水準大學——頂尖三十」計畫，原來計畫選定三十所大學重點發展，經過討論後修正為更加集中發展，只補助十一所大學，稱之為「二十一世紀卓越中心計畫」（Center of Excellence，COE）。再看韓國的「韓國腦力二一工程」（Brain Korea 21,BK21），以每年兩千億韓元（約合新台幣六十八億元），推動為期七年的智慧韓國頭腦工程，也是重點發展少數大學，建構世界級大學。它強調集中原則，只有少數大學獲得補助。韓國建構世界級大學的努力，手段之一，也是重金挖角。他們不但從亞洲區，教授薪水最高的香港、新加坡挖角，韓國的先進科技學院（KAIST），兩年前更請來諾貝爾物理學獎得主羅伯特‧勞夫林（Bobert B. Laughlin）擔任校長，年薪高達六十萬美元。待遇已不遜於上市公司的執行長。美國把大學視為永遠的脊樑 哈佛以得天下名師為目標 惠瑞說，哈佛管理階層有一個行之已久的習慣，在全世界任何地方遇見第一流的學者，就會開始尋思：「他為什麼沒有在哈佛教書？」然後想盡辦法挖角。得天下名師皆為我所用。亞洲各國如今競相挖角，有用嗎？根據全球學術研究成果評比重要的依據SCI（Science Citation Index-expanded）的分析評價，二○○五年，北京大學已有九個學科領域進入全球的前一％。有史以來威望最高的中央銀行總裁，剛卸任的美國聯準會主席葛林斯班曾經撰文指出，美國的大學，是美國社會「永遠的脊樑」，沒有這些高等學府，美國不會有今天的鼎盛。相較於大陸在菁英教育上，展現出的強烈企圖心，我們的政府對教育大計的輕忽態度，反映在教育資源投入的貧瘠，及大鍋飯主義。三位名師出走了，四萬分之三的意義，讓我們看到冰山一角。然而，冰海下面，我們看不到的是，還有多少沒挖成功，或還沒挖成功的優秀學者，也在鬆動。一如鄭瑞城的感嘆：「我們很早就感受到零星個案在出現，但就好像當年到大陸去經商的零星台商，零星個案不是沒有可能變成趨勢。」


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人體急劇衰老期.....50至59歲
艾蜜莉還以為人的急劇衰老期是35~45歲ㄋㄟ原來後面還會老得更快喔！
根據研究，人體的血液循環，尤其是微循環系統會隨著年齡增加而逐漸功能減緩。 30至40

艾蜜莉想出來的新對聯
今天早上我6:20就出門去健走了！每天健走時我就不斷胡思亂想，結果我想出了一副新對連喔！
上聯:春暖花開福氣到
下聯:金進銀來財庫填
橫批:衣食無缺
啊！ㄙㄨㄥˊ 到不行！但是應該很多人會喜歡吧！今年大家的心聲，應該都差不多啦！



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主題~照鏡子遊戲
班上出現大型玩具，孩子開始你一句我ㄧ句，問老師媽咪那是什麼，好奇去看一看、摸一摸，老師媽咪說這是園長媽咪新買的玩具，她說米奇Baby好棒，所以先給米奇班玩，老師介紹玩之後，請孩子玩照鏡子遊戲，不同的鏡面產生不同的視覺效果，看孩子們很可愛吧！

創意雨傘雷人 看看你最中意哪個？2
　　常規雨傘的傘面是固定的。雖然傘面可以更換，但是要換傘面並不容易。
然而這種環保雨傘的設計更加靈活。事實上它只是一個沒有傘面的軸環傘骨
架，因此你可以拿報紙、塑膠袋或者其他任何東西做傘面
9.日本大傘


　　這種大雨傘出現在日本東京，不過可惜的是，目前獲得的有關這種傘的資
訊並不多，但是它看起來非常奇特，有資格出現在這個名單裏
10.塑膠充氣傘


　　
塑膠充氣傘是一種可?式雨傘，通過一個手壓泵很容易給它充氣，放氣時只需
輕拉一個手柄，因此它佔用的空間並不多。即使你迫不得已要撞到其他人，也
能避免用傘撐把他人的眼睛戳傷。由於它上面有3個明亮的發光二極體，夜間
也能避免碰到他人或被他人撞到
11.可完全降解的傘


　　這種被稱為“Brelli ”雨傘是世界上第一種100%可以生物降解的傘。這種
傘是用一種可完全降解的塑膠和竹子製成，看上去也非常棒。

　
　12.飲瓶傘


　　這種雨傘的手柄是麻 六甲 手杖，手柄又分成兩節，裏面裝有一個細長的可
以裝酒和其他飲品的細長的瓶子。這種傘非常實用，但是價格相當昂貴。
13.手扣傘


　　這種傘的手柄非常附合人體功率學設計，握起來非常舒適。

　　
14.UFO雨傘

　　當然，如果你不喜歡手持雨傘，那麼可以穿件雨衣，但是雨衣真能確保
你不被淋濕嗎？如果你身穿雨衣，再戴上這種不明飛行物(UFO)傘，那麼你肯
定不會被淋濕了。然而不幸的是，現在只有韓國有這種傘。

道教所供奉的神-神仙譜系
中國道教之神仙譜系概述 
冰綃居士
神仙是道教基本信仰「道」的形象化體現，得道成仙是道士修行的目標和最後歸宿。 因此道教歷來十分重視神仙的造構。隨著時代的發展和傳播的需要，吸收和造構的神靈愈來愈多，有的被淘汰了，有的被保留下來，最後形成一個複雜龐大的體系。研究剖析這個神仙譜系，是認識道教的重要方面。 一、道教神仙譜系的淵源 道教根植於中國文化土壤中，其崇奉之神靈數量眾多，但無一例外地都能從這塊土壤中找到它的源頭。歸納起來，不外四端： 第一，對中國古代「天神、地祇、人鬼」信仰的繼承和改造。早在戰國時，《周禮·大宗伯》已概括出「天神、地祇、人鬼」的崇拜系統。其天神有昊天上帝、日月星辰、風伯、雨師；地祇有社稷、五嶽、山林川澤，四方百物；人鬼主要為祖先。道教成立時，供奉神靈的數量不多，並且多與古代宗教的神靈相異，如：太上老君、三官等。東晉以後，崇奉的神靈雖愈來愈多，但仍不出《周禮》所概括的「天神、地祇、人鬼」的格局。 約出於南朝宋的《洞玄靈寶道學科儀》卷下記載了當時的醮神科儀，略稱：凡是學道者，皆須修學醮神儀節，而醮「有九品（據下文，應為十品——引者注）： 一者五帝醮，二者七星醮，三者六甲醮，四者三師醮。此四醮皆請天神。當修饌時，尤須潔淨果具，並令豐新。……又有五者五嶽醮，六者三皇醮，七者三一醮，八者河圖醮，九者居宅醮，十者三五醮。此六醮並請地神。當修饌時，尤須潔淨果具，並令豐新。」?現在留存的南北朝部分齋科書，如北周《無上秘要》卷四十八至五十七所輯之「三皇齋」、「塗炭齋」、「盟真齋」、「三元齋」、「金?齋」、「黃祇齋」等，其所醮之神，即承古之「天神、地祇、人鬼」的崇拜而來。如卷五十四「黃祇齋品」有：「謝十方」（指東、南、西、北、四隅及上、下十方之天尊、天帝、真人），「謝日月星」（指日、月及諸天星宿大神），「謝五嶽」（指東、南、西、北、中五嶽神君、靈官），「謝水官」 （指三河四海九江水帝、十三河源河伯河侯）。?可見自南北朝初年以來，道教即按古之「天神、地祇、人鬼」的格局來創造和禮拜自己的神靈，其中也繼承了許多神名，如四御、玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四靈二十八宿、真武大帝、雷神及東嶽、城隍、土地等，無不或多或少地表現出從中蛻變的痕跡。 第二，對神話傳說人物的繼承和改造。中國古代有豐富的神話傳說。在流傳中，有些神話人物最後變成被人們頂禮膜拜的神靈。道教繼承了其中的少部分，有的是基本承襲，加工甚少；有的在承襲基礎上加以改造，使之成為富有道教色彩的神靈。如民俗神中之大部分屬於前者；黃帝、東王公、西王母、九天玄女等仙真屬後者。 第三，取材於戰國秦漢間流傳的神仙人物。如《莊子》所記的廣成子、彭祖，《淮南子》所記的赤誦子，以及《史記》《列仙傳》《神仙傳》等所載的神仙和方士等。 第四，對讖緯的承襲。兩漢緯書在重點神化儒家聖人及儒家經典的同時，又製造了許多仙話。除有仙山、仙人食白玉膏等描述外，又對一些古代神話人物進行仙化，主要的有黃帝、西王母、九天玄女等。還給日月五星、北斗、五嶽、河瀆眾神取名、描狀貌、配服飾。這後一點為緯書的開創之舉，成為後世道教廣泛承襲的對象。 應該指出，道教神仙譜系中的神靈，雖然大部分承襲了中國古代神靈的模式，但也有一部分為道教所新創，除道書所載名目繁多的諸仙真外，本書所述的三清、三官、酆都大帝等是其最著者；玉皇大帝可算為半承襲半新創的神靈。儘管如此，道教在新創這些神靈時，仍然脫離不了傳統文化的影響，仍然要汲取中國已有的文化養料。三清尊神之一的元始天尊的塑造就是具體的例證。元始天尊最早的雛形是元始天王，?首見於南北朝所出的《元始上真眾仙記》。該書云： 「昔二儀未分，……天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王游乎其中。……經四劫，天形如巨蓋，……復經四劫，二儀始分，相去三萬六千里。……元始天王在天中心之上，名曰玉京山。」復經二劫，忽生太元玉女。 元始天王與之通氣結精，而生扶桑大帝東王公與西王母，再生天皇，天皇生地皇，地皇生人皇，伏羲、神農等五帝是其後裔云云。?很顯然元始天王是天地萬物人類的始祖神，脫胎於盤古神話。盤古神話最早見於三國吳人徐整之《三五歷紀》，此書已佚，《太平御覽》卷二引有其中一則文字：「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。」 ?兩相對比，模仿之跡，顯然可見。其他對三官大帝、酆都大帝、玉皇大帝的塑造，無不借助於古已有之的神話傳說。 二、道教造構神仙譜系的教理依據和基本原則 道教神仙譜系雖然表現出繼承傳統的明顯特色，但是又對所選取的神靈進行必要的加工，並根據需要新創一些神靈。 其對已有神靈的加工和新神的創造，遵循了共同的教理依據——「道」和「氣」，以及共同的基本原則——「化」。 「道」是道教的最高信仰和教義樞要，也是道教創神的基本依據。不賦予神靈以道性，無從成其為道教神仙。早期道教在塑造祖神老子時，即謂：「老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽明，觀混合之未別，窺清濁之未分。」?視老子為道的體現者和化身。 《老子想爾注》亦云：「一者道也，……一散形為氣，聚形為太上老君。」?其後，宋謝守灝集歷代各類神仙傳記中有關太上老君之事跡，編成《混元聖紀》，其中有云：「太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，…… 終乎無終，窮乎無窮者也。「?六朝時，道教各派根據發展的需要，擴大了神靈體系，在新創最高神三清時，同樣運用了」道「的原則。《雲笈七簽》卷二引《太真科》曰：」混沌之前，道氣未顯，於恍莽之中，有無形象天尊，謂無象可察也。…… 又經一劫，乃生元始天尊，謂有名有質為萬物之初始也。極道之宗元，挺生乎自然，壽無億之數，不始不終，永存綿綿，消則為氣，息則為人，不無不有，非色非空，居上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬帝之尊，無名可宗，強名曰道。「?把道的體現者的角色轉由三清承擔，蓋以為只有道教最高神才能最完美地體現道的神性，才是道的化身。 最高神之下的眾神仙，分別按其位次的高低，擁有相應的道性。總的說來， 「尊神」、「仙真」道性多些，「俗神」道性少些。 「氣」是道教塑造神靈的另一教理依據。道教從成立之日起，即受兩漢元氣說之影響，十分重視氣的作用，認為原始之氣生天生地生萬物。道書中，「氣」與「道」，有時被視作相異、相關之二物，有時被視作一物，皆具天地本始之意。道教用此概念造神時，與「道」一樣具有十分玄妙的作用。南朝宋時所出的《三天內解經》即用之以寫老子之化生，其捲上曰：「幽冥之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太無，太無變化玄氣、元氣、始氣，三氣混沌相因，而化生玄妙玉女。玉女生後，混氣凝結，化生老子。…… 老子者，老君也。「『AB《雲笈七簽》又用之以寫三清之產生，其卷三《道教三洞宗元》曰：」原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君。「AC既然三元變生三氣，又化生三位天神，此三位天神自然即為三氣所化或為三氣之體現者。這三位天神實即後世所稱之三清尊神。故後世有」一氣化三清「之說，表明」氣「是構造道教最高神的基本要素。 同樣，最高神之下的眾神仙，也由「氣」所構成。如「玉帝，在道教即三清之化。」 AD即三清祖氣所化，「五老上帝者，五氣之根宗，五行之本始也。」AE表明玉皇大帝、五老君的「氣」是直接源自根宗。 用「道」與「氣」造構神靈時，道教遵循其「化」的原則，即變化的思想。這是道教的一大特色。無變化即難以設想人能經過修煉變成長生不死的神仙，人們稱由人變仙者為「羽化登仙」，即指出了化的作用。《太上業報因緣經》借元始天尊之口論其化身過程，曰：「始有天地龍漢之初，吾號『無形』，化在玉清境，出大洞真經下世教化，…… 延康之時，吾號『無名』，化在上清境，出洞玄寶經下世教化，……赤明開運，吾號『梵形』，化在太清境，出洞神仙經下世教化。「AF三清之下的眾神，亦由道或氣所化生。《洞神經》云： 「大道降神，應接一切，或有名無字，有字無姓，或有位號，姓名亦無，各由感致，參差不同，是謂正神皆道應化。」 三、造構神仙與編製神仙譜系的歷史進程 造構神仙與編製譜系經歷了一個由少到多和由紛雜無序到較有系統的演變過程： （一）漢魏兩晉是道教神仙譜系的初創時期。其早期經典《太平經》既確定神仙、真人為崇拜對象，又將儒家的聖人、賢人納入神仙譜系，將它們分為六等：「一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。」謂「此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人，理萬民錄也，給助六合之不足也。」AH此時的神仙譜系比較粗疏，呈現初創時期的原始狀態。 這時期活動的主要道派五斗米道，除稱老子為太上老君，又造構了天、地、水三官，此外，則不見造構他神。這與當時五斗米道不重視偶像崇拜有關。如張魯（或雲張陵）所作《老子想爾注》十分強調《老子》道「無名」、「無象」的觀點，反對給「道」取姓名，設狀貌，因此，這時期所創神靈是很少的。 （二）南北朝是道教大量造構神仙和進行初步整理的時期。陸修靜在改造南天師道（原五斗米道）時，仍然堅持三張傳統，認為「大道虛寂，絕乎狀貌。」AI道士祀神的主要場所「靖室」應該注重「清虛」，「灑掃精肅，常若神居，唯置香爐香燈、章案書刀而已。」AJ但寇謙之在改造北天師道時，卻與此觀點完全相反。一方面借太上老君之名，自立「天師之位」，表示仍尊太上老君為該教教主，另方面，又另造新神，為其神權張目。除製造太上老君之孫李譜文授予《錄圖真經》神話外，「又言二儀之間有三十六天，中有三十六宮，宮有一主。 最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天覆地載陰陽真尊，次洪正真尊，…… 「AK造神最多者，是東晉中後期新出現的上清派和靈寶派，它們在南北朝時所撰著的經書中，另 蹊徑，造構新的至上神，主要有元 天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道君、太上靈寶天尊等，聲稱上清、靈寶派經書都是這些尊神在天宮中講說而傳於世者。 次於尊神的新神，更是不勝枚舉。北周所出道教類書《無上秘要》卷八十三和八十四，對南北朝時所創神仙作了彙集，中列鬼官七十八，地仙一百三十九，地真二十二，九宮真仙四十一，太清自然神九十九，太清真仙八十五，太極真仙九十三，共五百五十七名，LB天神、地祇、仙真、人鬼，樣樣俱全。 以上表明，南北朝所造神仙既多且雜，又漫無統序，使信眾無所適從，於道教傳播不利。南朝梁道士陶弘景有鑒於此，遂作《真靈位業圖》，意欲將此雜亂無章的諸多神靈，清理出一個較有次序的譜系來。他根據世俗「朝班之品序」和「高卑」原則，將五百多名天神、地祇、仙真、人鬼，用七個階次組織排列起來。第一中位（即第一神階，下同）以玉清元始天尊為主神，第二中位以玉晨玄皇大道君為主神，第三中位以太極金闕帝君為主神，第四中位以太清太上老君為主神，……最後第七中位以酆都北陰大帝為主神。每一中位之下，分列左位、右位、女真位、散位、地仙散位，分別容納若干天神、地祇、仙真、人鬼，LC編製出道教史上第一個神譜。 雖然此神譜並未完全系統化，但它將十分龐雜的神仙群納入七個系列，無疑比原來的漫無統序前進了一大步，並為後來的神譜編製奠定了基礎。 南北朝神譜整理中還有一個各派所奉最高神不一致，需要加以協調的問題。五斗米道（天師道）、樓觀道一直奉太上老君為最高神，而上清派、靈寶派則奉元始天尊、太上大道君（或稱靈寶天尊）為最高神。這種情況也是不利於道教傳播的。一些道士乃仿照佛教的「三身」說，將各派所奉的最高神糅合在一起，組成能共同接受的最高神，此即後來的三位一體的最高神「三清」。陶弘景的《真靈位業圖》即表現了這種傾向。其第一中位元始天尊之下，所列全為「天帝」、「道君」、「元君」，並無地祇、人鬼；而第二中位玉晨大道君之下，則納入了魏華存、許穆、許翽等上清派創始人；第三中位金闕帝君之下，納入了徐來勒、葛玄等靈寶派所尊的創始人；第四中位太上老君之下，納入了以張陵為代表的天師道創始人。四個中位綜合成一個最高神，即可解決各派原有的矛盾。事實上，這四位主神的名目和突出地位，已經具備了其後「三清」的特徵，它實為「三清」的雛形。因此，《真靈位業圖》在道教神譜形成過程中，具有重要的歷史意義。較此稍後的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》（日本吉岡義豐《道教經典史論》認為該書出於六朝末或隋代，最晚在唐初已經問世）在講造像注意事項時，又特別強調了元始天尊等三神的崇高地位，其卷二《造像品》云：「造像有六種相，宜按奉行：一者，先造無上法王元始天尊，太上虛皇玉晨大道（君），高上老子太一天尊；二者造大羅已下、太清已上三清無量聖真仙相；三者……」LD認為造頭三個神像是第一重要的。此三神恰好就是後來的三清，由此可見三清尊神在南北朝末或稍後已逐漸形成。但並未最後完成，因為現存的南北朝塑像及造像記中，只見有單個的元始天尊像或老君像，而無三清像，LE宮觀中更無三清殿；《隋書·經籍志（四）》在述道教源始時，亦只稱元始天尊，而不稱三清。 （三）隋唐五代是三清最高神地位最後確立和神仙譜系繼續編定時期。唐代崇奉道教，尊祖老子，封老子為「玄元皇帝」、「聖祖大道玄元皇帝」、「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」，聖祖廟（老子廟）遍及天下。因此，唐代前、中期道教宮觀中，仍只有元始天尊殿或老君殿，而無三清殿。中葉以後，三清殿、三清觀之名始見於記載。徐鉉《筠州清江縣重修三清觀記》載，該觀原為紀念吳（猛）、許（遜） 二真君而作，始為草堂道院，「年世彌遠，增修益崇。開成（836 ～840 ）中，始詔賜號三清之觀。自時厥後，又逾十紀，……建三清之殿，造虛皇之台，設待賓之區，敞飯賢之室。」LG三清之名，亦見於唐代道教齋神名單，《茶香室叢鈔》卷十四《三清》條云：「唐楊鉅《翰林學士院舊規·道門青詞例》云：謹稽首上啟：虛無自然元始天尊、太上道君、太上老君、三清聖眾。」LH杜光庭刪定的《道門科范大全集》，在卷一至卷三之請神名單中，首列「斗極祖師洞真大道元始天尊，斗極宗師洞玄大道太上道君，斗極真師洞神大道太上老君。」LI卷四至卷六首列：「虛無自然元始天尊，無極大道太上大道君，大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。」可見三清尊神的地位在唐代已最後確立了。 與此同時，其餘眾神的次序也正在編定中。如杜光庭《道門科范大全集》卷一至卷三，在三清之後所列神靈為：玉皇、紫微大天帝、北斗九星君、三官、五帝、九府四司諸君、六十甲子本命星君、玄中大法師、三天大法師等；LK卷四至卷六則列：高上玉皇、三十六天帝、東華、南極、西靈、北真、玄中大法師、三天大法師、日月九曜、南辰北斗、三官、五帝、本命星君、東嶽司命、名山洞府得道神仙、三界應感一切真靈等。MB其餘各卷大體類此。 （四）兩宋是道教神仙譜系最後編定時期。北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝，他們搞了很多降神和天賜的鬧劇。為了醮神的需要，曾命令大臣和道士整理道教醮儀，《宋史·王欽若傳》記王欽若曾撰著《列宿萬靈朝真圖》《羅天大醮儀》等。《歷世真仙體道通鑒·林靈蘁傳》載林靈素曾「被旨修正一黃?青醮科儀，編排三界聖位，校正丹經子書。」MD林靈素所作的「編排三界聖位」的工作，對道教神仙譜系的最後定型起了重要作用，南宋金允中《上清靈寶大法》編製的黃?大齋醮神名單即據此改成，其卷三十九所列三百六十分位神仙名單，按其性質、品第，可分為以下十一個等次： （1 ） 三清、四御；（2 ）南極長生大帝、東極救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；（3 ）十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；（4 ）五帝、三官、四聖；（5 ）歷代傳經著名法師；（6 ）魔王、神王、仙官；（7 ）五嶽及酆都地府諸神；（8 ）扶桑大帝及水府諸神；（9 ）天樞院、驅邪院雷府等部主宰及諸神；（10）各種功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；（11）城隍、土地及所屬神眾。經過如此整理後，十分龐雜的神仙「隊伍」算是較有系統了。當然道教各科儀書所載神仙系統並不完全統一，但南宋留用光《無上黃?大齋立成儀》、寧全真傳授之《靈寶領教濟度金書》等所載神仙系統，其主要神?及其等次皆差別不大，故金允中《上清靈寶大法》所載不失為神仙譜系的代表，是道教神仙譜系最後編定的標誌。 註： ?????ABACADAEAFAGAIAJLBLCLDLILJLKMBMDME　《道藏》第24冊774 頁，第25冊198 ～202 頁，第3 冊269 頁，第17冊780 頁，第22冊8 頁，第28冊413 頁，第22冊13頁，第34冊632 頁，第31冊617 頁，第24冊724 頁，第24冊724 頁，第24冊779 頁，第24冊780 頁，第25冊233 ～244 頁，第3 冊272 ～281 頁，第24冊747頁，第31冊759 頁，766 頁，761 頁，768 頁，第5 冊408 頁，第31冊609 ～616 頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年 ?　較早的一些道書如《真靈位業圖》將元始天王與元始天尊分為二神，經過一段時間的演變後，二者神性合一，只提元始天尊，而不見元始天王之名了 ?　《四部叢刊》三編第36冊，上海書店，1985年根據1935年商務印書館原本重印 ?　《全漢文》第11冊王阜《老子聖母碑》 ?　《老子想爾注校證》第12頁，上海古籍出版社，1991年 AH　《太平經合校》第289 頁，中華書局，1960年 AK　《魏書》第8 冊3052頁，中華書局，1974年 LELG　參見《道家金石略》第35～45頁，第208 頁，文物出版社，1989年 LF　《隋書》第4 冊1091～1094頁，中華書局，1973年 LH　《筆記小說大觀》第34冊82頁，江蘇廣陵古籍刻印社，1984年 MC　《宋史》第27冊9563頁，中華書局，1977年



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道教所供奉的神-三清
三清 《雲笈七簽》卷六：《三洞並序》云：「三清者，言三清淨土無諸染穢，其中宮主，萬緒千端，結氣凝雲，因機化現，不可窮也。」?據此，「三清」既指天神所居之三處勝境，即玉清聖境（在清微天）、上清真境（在禹余天）、太清仙境（在大赤天），合稱三清境；又指分別居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也稱玉清大帝）、靈寶天尊（也稱太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也稱太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）。 「三清」之稱始於六朝，開始僅指「三清境」。「三清」之作為道教尊神，是伴隨著道教三洞經書說逐步形成的。《道教義樞》卷二云：「但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經》云：三清者，玉清、上清、太清也。」《九天生神章經》稱：
「天寶君者則大洞之尊神」。 注曰：「天寶君玉清元始天尊也。」
「靈寶君者則洞玄之尊神」，注曰：「靈寶君上清天尊也。」
「神寶君者則洞神之尊神」，注曰：「神寶君太清天尊也。」
?但此「三寶尊神」開始並非「三清尊神」，按唐武宗時（841 ～846 ）的道教神靈排列，先為元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其後為「玉清大有天寶君，上清妙玄靈寶君，太清太極神寶君三寶尊神」。?另《業報經》《應化經》並云：「天尊曰：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年號無形天尊亦名天寶君，化在玉清境，說洞真經十二部以教天中九聖，大乘之道也。……吾以延康元年號元始天尊亦名靈寶君，化在上清境，說洞玄經十二部以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年號梵形天尊亦名神寶君，化在太清境，說洞神經十二部以教天中九仙，小乘之道也」。?還有《元始上真眾仙記》稱：玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人元始天王，太元聖母所治。 中宮太上真人，金闕老君所治。下宮九天真皇，三天真王所治。這些不同派別的不同解釋，雖有差異，但都促成了「三清尊神」的最終定型。唐《老君聖紀》稱：
「此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，」
「此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，」
「太清境太極宮即太上老君，位在三十三天之上也。」
?南宋金允中在探討與總結以上三清、三寶、三洞之間的關係後，認為：「三尊之號在經中只稱元始天尊、太上道君、太上老君；其別號則曰天寶君、靈寶君、神寶君；以三境之名而稱之則曰玉清、上清、太清；以三洞之書而名之則曰洞真、洞玄、洞神。」?在「三清尊神」中，以太上老君出現最早。
東漢末五斗米道成立時，即以太上老君為至高神。至東晉上清、靈寶派出，其《上清》、《靈寶》經中，始相繼出現元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鑒於各派新出現眾多神靈，梁陶弘景《真靈位業圖》，企圖予以系統化，其中「三清尊神」的雛形已基本確立。在此前後，諸書在言及三清尊神時，又有種種不同說法。如說：
「道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。」
?「說經教主元始天尊，抱送玉帝道君（靈寶）天尊，流演聖教降生（道德）天尊。」
?「元始乃道中之祖為靈寶祖師，道君乃法中之祖為宗師，老君乃教中之祖為真師。」
?若從它們出現之先後為序，先為「老君」，次為「元始」，後為「道君」。此外，五代閩主供奉「三清」為寶皇大帝、天尊、老君。 AB元始天尊居「三清尊神」之首，在宮觀「三清殿」裡居中。其名最早為元始天王，晉葛洪《枕中書》云：「昔二儀未分，溟涬鴻濛，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王。」雖然道書中有將元始天王與元始天尊當作兩位尊神，但正如宋代道士寧全真所說，元始天尊者「故稱雲元始天王者是也」。AC《雲笈七簽》卷一百一，撰列諸尊神傳紀，亦首列《元始天王紀》，可見宋時已當作一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真靈位業圖》，共分七個神階，元始天尊列為第一神階的中位，《隋書·經籍志》也載：「道經者云：有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。」道書認為：「玉清元始天尊也，本玄一之氣，凝結至高曰天，上有主宰謂之帝，道居帝之先，故為元始。」AD唐末道士杜光庭於廣明二年（881 ）進《三界混元圖》於朝，其中敘曰「天尊者極道之宗元，挺生自然，消則為氣，息則為形，不無不有，非色非空，不終不始，永存綿綿。居上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬化之尊，無名可宗，強名曰天尊，蓋世人尊之如天，仰之則彌高，攀之則無階，杳杳冥冥……生萬物而不為主宰，御萬化而不為言，至尊、至極，故曰天尊也。」AE《雲笈七簽》卷一百一《元始天王紀》云：「元始天王稟天自然之胤，結形未沌之霞，托體虛生之胎，生乎空洞之際。時玄景未分，天光冥遠，浩漫太虛，積七千餘劫，天朗氣清，二暉韁絡，玄雲紫蓋映其首，六氣之電翼其真……進登金闕，受號玉清紫虛高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。」總之，從兩晉到南北朝時，元始天尊已逐步駕臨於太上老君之上，成為道教第一位至高神。 靈寶天尊居「三清尊神」第二位。南北朝時《上清》《靈寶》經相繼出現太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真靈位業圖》列第二神階中位，名「上清高聖太上玉晨玄皇大道君」為萬道之主。《雲笈七簽》卷一百一的《太上道君紀》《上清高聖太上玉晨大道君紀》所記略同，但又稍有差異。 據《靈寶略紀》稱：「太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側，名曰器度字上開元，及其長乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日。而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經。……元始乃與道君游履十方，宣佈法緣，既畢，然後以法委付道君，則賜道君太上之號，道君即為廣宣經?，傳乎萬世。」AF又據《洞淵集》稱：「玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以隨迎，謂其無復存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，於妙有妙無之間大道存焉。道君即審道之本，洞道之元，為道之氣，即師事元始天尊，稱受道弟子焉。猶是老君稟而師之矣！居上清真境禹余天中，降金科寶?、三洞仙經，付經師郁羅翹真人，傳教於萬國焉！」AG上清、靈寶派新造作的太上道君，依然以「道」為根，體現了道教以「道」為最高信仰的思想。 後之靈寶天尊即由太上大道君衍化而來。 道德天尊即太上老君，居「三清尊神」的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原為春秋時思想家、道家學派創始人老子。東漢明帝、章帝之際（58～88），益州太守王阜作《老子聖母碑》云：「老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺濁清之未分。」將老子神化為先天地之神物，並與「道」相等同。順帝時（126 ～144 ）張陵在巴蜀鶴鳴山創立五斗米道，即奉老子為教主。據傳張陵在傳教布道時作的《老子想爾注》稱：「一者道也。……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳。……一散形為氣，聚形為太上老君，常 衛 侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。」AH首次在道書中出現了太上老君的名號。 至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。北周武帝建德三年五月「初斷佛、道兩教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民」。據道書稱，當時太上老君曾遣使顯靈。時過一月，武帝即又下詔曰：「至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽玄。……今可立通道觀於都城……並宜弘闡，一以貫之。」AI說明當時已經開始利用太上老君干預朝政了。 至唐，太上老君之威靈更盛。他不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據稱當武則天篡奪李唐王朝後，又顯靈降世，謂「武後不可革命」，AJ「不得輒立異姓。 ……武後亦終懼此言，不敢立武三思「。AK因此，天寶年間，玄宗最後為他上」大聖祖高上金闕玄元天皇大帝「尊號。宋大中祥符六年（1013）八月加號為」太上老君混元上德皇帝「。 雖然歷代帝王和民間傳統都奉太上老君為道教始祖，但在道教三清尊神中仍居第三位。 註：?邰堍茛蔻擷啖酇CADAEAFAGAJAK 　《道藏》第22冊32～33頁，第6 冊464～465 頁，第9 冊470 頁，第22冊32～33頁，第25冊340 頁，第31冊478 頁，第18冊5 頁，第3 冊527 頁，第30冊731 頁，第30冊730 頁，第6 冊464 ～465 頁，第31冊478 頁，第22冊14～15頁，第23冊836 頁，第17冊792 頁，第17冊858 頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年AB　《資治通鑒》第19冊9202頁，中華書局，1956年AH　《老子想爾注校證》第12頁，上海古籍出版社，1991年AI　《周書》第1 冊85頁，中華書局，1971年



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